Ética social

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Ética social, Macro-ética ou ainda Sócio-ética é um termo cunhado no final do século 20 [1] para distinguir a ética em grande escala da ética individual, ou microética e é um tipo de ética aplicada. A ética social lida com questões de grande escala, muitas vezes em relação a princípios éticos ou regras normativas para orientar a ação. Microética é um termo introduzido por Paul Komesaroff em 1995 [2] e elaborado em uma série de trabalhos subsequentes. [3] [4] O conceito, que se baseia especialmente no trabalho dos filósofos Edmund Husserl [5] e Emmanuel Levinas, [6] é baseado no reconhecimento de que a maioria das decisões éticas na vida cotidiana não são tomadas com base em argumento racional explícito ou cálculo, mas sim ocorrem em um fluxo contínuo de relacionamentos e diálogos. Freqüentemente, os processos de julgamentos microéticos são intuitivos e podem até passar despercebidos no momento. É o acúmulo de momentos microéticos infinitesimais que compõe as grandes paisagens éticas em que vivemos.

Por exemplo, no cenário médico de questões de fim de vida, as considerações sócio-éticas podem incluir reflexões abstratas sobre a natureza da vida e da morte e princípios de alto nível sobre a "sacralidade" ou não da vida, a natureza da personalidade e a relevância e ética força de consequências concorrentes. Por outro lado, os processos microéticos estão relacionados aos detalhes internos dos compromissos interativos entre o médico e o paciente, incluindo respostas não linguísticas e afetivas, muitas vezes representadas por pequenos ajustes nas expressões faciais, postura, tom de voz ou escolha de palavras, e a grande variedade de significados e valores e que ambos os participantes chamam. A ética social tende a enfatizar princípios, reivindicações universais e regras normativas, enquanto a microética é específica ao contexto e local, e reconhece o papel das modalidades de comunicação e tomada de decisão que vão além da argumentação racional. Ética social e microética são complementares e coexistem na maioria dos ambientes éticos. Komesaroff elaborou a dinâmica da tomada de decisão microética em uma variedade de contextos práticos, muitas vezes íntimos. O Jusnaturalismo faz parte desse contexto ao desafiar o Totalitarismo colocando a lógica natural acima da artificialidade do Juspositivismo.[7][8]

Considerações éticas em biomedicina, engenharia e outras profissões técnicas incluem questões relacionadas a grandes problemas sociais [9] e a profissões específicas e conduta profissional. Os produtos farmacêuticos apresentam desafios macroéticos específicos. Os criadores de medicamentos buscam prevenir e tratar doenças por meio da modificação de células-tronco e da produção de drogas direcionadas que possuem mecanismos de direcionamento específicos. [10] No entanto, a aplicação de drogas ou outras técnicas terapêuticas também requer um exame específico das necessidades de cada paciente, incluindo suas condições de saúde, suas preferências culturais, seus valores pessoais e de suas famílias, e considerações econômicas e outras. A negociação dessas últimas considerações ocorre no campo da microética.

Se um pesquisador atua apenas dentro dos limites de sua pesquisa, ou seja, exclusivamente microética, a pesquisa ainda pode ser inaceitável de uma perspectiva social se violar os princípios sócio-éticos. Por outro lado, as considerações puramente sócio-éticas são freqüentemente desvinculadas do mundo da vida concreto dos assuntos éticos e, portanto, carecem de coerência ou relevância.

Referências

 

  1. ↑ Vallero D.A. (2007). Beyond responsible conduct in research: new pedagogies to address macroethics of nanobiotechnologies J Long Term Eff Med Implants. 2007;17(1):1–12.
  2. ↑ Komesaroff PA, “From macroethics to microethics”. In Komesaroff PA ed. Troubled Bodies. US, Duke University Press, 1995.
  3. ↑ Komesaroff PA, Experiments in love and death. Australia, University of Western Australia Press, 2008
  4. ↑ Komesaroff PA, Riding a crocodile: A physician’s tale. Australia, University of Western Australia Press, 2014
  5. ↑ Husserl E. Ideas. The Hague, Martinus Nijhoff, 1975
  6. ↑ Otherwise than Being or Beyond Essence, translated by Alphonso Lingis, The Hague/Boston/London, M. Nijhoff, 1981
  7. ↑ Messner, J. (1984, 7th unchanged edition). Natural law. Handbook of Social Ethics, State Ethics and Business Ethics. Berlin
  8. ↑ «Autonomie und Naturrecht - Die Menschwürde bewahren – auch angesichts schrecklicher und scheinbar aussichtsloser Bedingungen! - NRhZ-Online - Neue Rheinische Zeitung - [email protected] - Tel.: +49 (0)221 22 20 246 - Fax.: +49 (0)221 22 20 247 - ein Projekt gegen den schleichenden Verlust der Meinungs- und Informationsfreiheit - Köln, Kölner, Leverkusen, Bonn, Kölner Dom, Kölner Polizei, Rat der Stadt Köln, Kölner Stadtanzeiger, Flughafen KölnBonn, Messe, Messe Köln, Polizei Köln, Rheinland, Bundeswehr Köln, heiliger Vater Köln, Vatikan Köln, Jürgen Rüttgers Köln, Radio Köln, Express Köln, Staatsanwaltschaft Köln, Kapischke Köln, Klüngel Köln, Schramma Köln, Fritz Schramma, Fritz Schramma Köln, Stadt Köln, Kölnarena, Oppenheim, Oppenheim Köln, Privatbank, Privatbank Köln, Sal. Oppenheim, Sal. Oppenheim Köln, WDR Köln, Oppenheim-Esch, Oppenheim-Esch Köln, Oppenheim-Esch-Holding, Oppenheim-Esch-Holding Köln, KölnMesse, KölnMesse Köln, KVB Köln, Ermittlungen, Kommune Köln, Dom Köln, Erzbistum Köln, Kardinal Meisner Köln». www.nrhz.de. Consultado em 7 de maio de 2021 
  9. ↑ Bassingthwaighte J.B. The macro-ethics of genomics to health: the physiome project. Comptes Rendus Biologies. 2003 Oct–Nov;326(10–11):1105–10.
  10. ↑ Herkert, J.R. (2004). Microethics, Macroethics, and Professional Engineering Societies. In National Academy of Engineering, Emerging Technologies and Ethical Issues in Engineering: Papers from a Workshop, October 14–15, 2003. ISBN 978-0-309-09271-5